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Hace más de treinta años, Luce Irigaray constató que si cada época tiene un tema que pensar, uno solamente, la diferencia sexual es el tema de nuestro tiempo. Hoy sus palabras resultan no sólo acertadas sino proféticas, pues el problema de la diferencia sexual está presente en casi todos nuestros discursos filosóficos, sociales, políticos y religiosos. ¿Pero qué es realmente el género? ¿Qué es el sexo? ¿Qué lugar ocupa la diferencia sexual en la conformación de nuestra identidad? ¿Qué es lo queer? ¿Quién es la mujer? ¿Quién es el varón? ¿Cómo se conjugan la diferencia y la igualdad? Son éstas las preguntas que la autora explora en esta obra, con el fin de ofrecer una aproximación al complejo panorama de los discursos sobre género que coexisten en nuestro tiempo. La autora se embarca en el pensamiento de figuras como Margaret Mead, Simone de Beauvoir o Judith Butler para extraer un diagnóstico sobre las teorías de género que predominan actualmente, al tiempo que vislumbra y plantea otros horizontes desde los cuales es posible abordar esta cuestión. Su propuesta se desarrolla en torno a la problemática antropológica de la naturaleza y la cultura, desde la cual va mostrando los límites y aciertos de algunas de estas posturas, para explorar, finalmente, nuevas perspectivas antropológicas que han planteado la cuestión de la condición sexuada en el marco ontológico de la persona.
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En el Reporte sobre la familia en México 2023 abordamos el cambio tecnológico y la cultura digital. Nuestras vidas han sido transformadas tan radicalmente por los avances tecnológicos de los últimos años que no creemos necesario convencer al lector de su importancia. Este reporte, por lo tanto, tiene un objetivo sencillo: brindar herramientas conceptuales que sirvan de base para reflexionar sobre el tema. Primero presentamos un panorama del México digital a través de algunos datos sobre acceso a internet, demografía, salud mental, hábitos de lectura. También buscamos averiguar qué hace la gente en internet, qué redes sociales usa, qué videos ve, qué música escucha, entre otras cosas. La idea es conocer las tendencias y los rasgos generales de la cultura digital en nuestro país para detectar cómo afecta el cambio tecnológico a las familias y la sociedad. Después ahondamos en los temas que sólo fueron mencionados en el primer artículo: padecimientos físicos y mentales en la era digital, efectos de la tecnología en la educación formal e informal, la brecha digital entre personas de la tercera edad y el resto de la población, pornografía e inteligencia artificial. Finalmente, presentamos dos reflexiones más amplias que pueden servir como conclusión de todo el reporte. El primero de estos artículos es sobre la tecnología y el pensamiento cristiano y el segundo sobre lo que significa evangelizar en la cultura digital. Cabe señalar que el lector no tiene que seguir el orden de lectura que aquí presentamos. Si, por ejemplo, alguien está interesado nada más en vejez y digitalización en nuestro país, puede pasar directamente al artículo sobre ello; y así con los demás temas que vienen en el índice: pornografía, educación, salud mental y física, inteligencia artificial, etc. El formato del reporte está pensado para que navegar sus páginas sea una experiencia amena y enriquecedora.
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Entre los muchos temas que forman parte de la filosofía de Platón, el de la educación musical y la importancia de las matemáticas son explorados en este libro. Ambos serán intersecados por un tercer motivo: el mal. ¿Qué entiende Platón por música y por qué su relevancia pedagógica en la formación de la persona? ¿En qué medida la geometría sirve para la conformación del filósofo? Las respuestas a estas preguntas sirven al autor para desenmascarar el mal, tanto físico como moral y psicológico, en aras de comprender mejor la ontología y antropología del filósofo griego. El libro sirve, además, como una introducción al pensamiento de Platón gracias al tejido de temas, conceptos y diálogos que en él se manejan.
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Se inserta el cambio identitario de la Compañía de Jesús en el contexto de las transformaciones del catolicismo en la Modernidad. Una vez que surge la corriente del Romanticismo entre los pensadores católicos, la Iglesia católica empieza a apropiarse de ese discurso frente a los desafíos de la Modernidad. Así es como el tradicional ultramontanismo se vuelve un ultramontanismo romántico y antimoderno. La Compañía de Jesús se restaura en la misma época en que acontece esta romantización del ultramontanismo. Los jesuitas empiezan a generar un discurso compatible con el romanticismo, pues se consideran víctimas que fueron suprimidas por enemigos del cristianismo. Es así como la Compañía de Jesús en la Modernidad redefine su identidad con base en una nueva autoridad: la del Soberano Pontífice. El libro estudia cómo es que la Antigua Compañía de Jesús tenía una autoridad distinta, y por ende su identidad no era la misma que la de la Nueva Compañía. Estos cambios sucedieron en Europa, pero eventualmente llegaron a México, aunque tardíamente. Los jesuitas en la Nueva España, antes de la expulsión de 1767, tenían un papel mucho más importante que en Europa al dominar en la educación y al organizar la vida social en las misiones del Norte. Dejaron un gran vacío hasta que regresaron en 1816, y pronto reanudaron sus importantes labores. No obstante, fueron nuevamente suprimidos. Así continuaron hasta el Porfiriato, cuando se estabilizó la presencia de jesuitas. Pero estos jesuitas no eran los antiguos jesuitas de tradición hispánica, sino que eran ya jesuitas romantizados como en Europa. Esto explica por qué, casi repentinamente, a partir de la década de 1880, los jesuitas empiezan a encabezar la forma embrionaria de la "Acción Católica". Esta actividad cobrará la misma forma politizada y beligerante que tenía en Europa sólo cuando aparezca la Revolución anticlerical a México: la Revolución Mexicana y su eventual prolongación en las Guerras Cristeras. La autoridad y la identidad de los jesuitas tendrán su apogeo precisamente en estos acontecimientos. Sin embargo, en Europa la circunstancia era ya diferente: la noción decimonónica de la autoridad comienza a desgastarse, y el síntoma más evidente de ello fue el surgimiento de los Fascismos. Lo mismo sucede con la legitimidad que tenía el Romano Pontífice y en particular la autoridad del Prepósito General de la Compañía de Jesús. Es el momento en que la autoridad se vuelve un autoritarismo. Esto tiene sus repercusiones en la Compañía de Jesús porque, como la autoridad condicionaba su identidad, ésta se ve también desgastada. Este libro recorre la historia desde que surgen una nueva autoridad y una nueva identidad de la Compañía de Jesús —en 1814– hasta que comienza su final —en 1929–.
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El evolucionismo sigue evolucionando. Este libro cuenta con un lenguaje claro y muchos ejemplos, como lo que sabemos del cambio de vida en la tierra sigue siendo poco. Pero lo poco que sabemos debe hacernos humildes al no sacar conclusiones radicales, sino también abiertas a las novedades encontradas por la ciencia. Y la mayor novedad es que la colaboración entre las especies tiene un peso al menos igual que la lucha entre ellas, para explicar la evolucion de la vida. El neodarwinismo, que vino ideológicamente despues de las ideas claras de Darwin, quiere pensar que prevalece lo más adecuado, y en esto parece querer justificar varias formas de supremacía y colonialismo. Inconscientemente, esto está representado por el clasico símbolo iconografico en el que se ve el mono y del mono nace el mono màs grande, y del mono màs grande el Nehanderthal, y al fin el hombre ... pero siempre es y solo blanco y varòn; casi para representar con estas características el sumo nivel de evolución. En cambio, hoy descubrimos que las especies hablan y se confunden entre sí; que el àrbol de la vida tiene ramas que se separan, y que se fusionan, se enredan y se separan nuevamente; que el entorno afecta cómo habla el ADN. Y sabemos que el secreto de la vida es la colaboración y la solidaridad. Dos académicos, un médico y una filosofa, ambos bioéticos de renombre, explican aquí en detalle este proceso. Es un libro que debería llevarse a las escuelas y a las universidades para reabrir un debate que la costumbre y la pereza han mantenido firme durante décadas.
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El propósito de esta obra es presentar el pensamiento de Elio Sgreccia acerca de la dignidad de la persona, con sus aportes filosóficos en textos y las nuevas concepciones de la bioética personalista de Elio Sgreccia, pues en él se indican los motivos que han inducido a escribir la obra, relacionados con temas candentes como la donación de órganos, células madre, objeción de conciencia y estado vegetativo permanente. Es decir, sus importantes visiones en torno a la biomedicina y la ética, aunque bien es cierto que nunca ha sido intención de dicho autor elaborar una noción de persona propia. Sgreccia no ha hecho sino valerse de la clásica noción de persona elaborada por Boecio y confirmada y precisada por Tomás de Aquino: "Substancia individual de naturaleza racional", o bien, el subsistente distinto en la naturaleza racional.1 La aportación personal a esta investigación viene caracterizada por la pretensión de poner en diálogo la contribución de dicho autor con las corrientes actuales de la bioética. Estamos convencidos que poniendo en interrelación la obra de Elio Sgreccia con las corrientes dominantes se puede generar una transferencia de conocimientos, de la que está muy necesitada la sociedad de nuestro tiempo.
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En este libro se profundiza en las emociones desde una perspectiva bioética. La dimensión subjetiva del ser humano a partir del siglo XX volvió a vincularse tanto a la filosofía como a la psicología, aunque sin beneficiarse de una fundamentación teórica donde estuvieran presentes la teoría, la epistemología y la práctica. Algunos autores se han acercado a la afectividad humana definiéndola como un "laberinto", donde es muy difícil orientarse y con facilidad extraviarse; allí priman la confusión, el enredo, el desconcierto y la complicación como pautas habituales. Otros sencillamente evitan el tema por adjetivarlo como "espinoso", ya que sus aristas llevan a que su asimilación sea complicada. Sin embargo, tal vez priman los abordajes superficiales o frívolos, donde la trivialidad y la futilidad ahogan la legítima y necesaria comprensión que de esta dimensión debería tener cualquier ser humano, con una mínima y básica vocación de relacionabilidad. Una aproximación bioética, desde una perspectiva antropológica adecuada, aquella que sigue a una filosofía realista, lleva a distinguir distintos niveles en la dimensión afectiva: desde los sentimientos hasta las pasiones, pasando por las emociones o pasiones sensibles. Es decir, hay una presencia de esa dimensión desde el acto de ser personal (intimidad del ser humano), pasando por sus facultades superiores (inteligencia, voluntad y corazón), hasta las manifestaciones sensibles, que comprometen tanto el cuerpo como la psiquis de la persona humana. La vida afectiva en el ser humano es una parte importante de la persona que puede considerarse como intermedia entre la dimensión sensible e intelectual y la intimidad personal; allí concurren y se mezclan elementos sensitivos y cognitivos, pero se trata de una dimensión distinta tanto de la sensibilidad como de la razón, de los actos humanos y de los hábitos cognoscitivos.
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Colombia es el país donde por primera vez se legisló sobre eutanasia en América Latina y el Caribe, en el sentido de despenalizar o legalizar su práctica. La novedad del caso colombiano está en la vía jurídica mediante la cual se despenalizó el "homicidio por piedad", denominación tipificada en el Código Penal para la eutanasia. La eutanasia en Colombia se despenaliza mediante una sentencia de la Corte Constitucional, máximo organismo del poder judicial del país, sin pasar antes por el Congreso de la República (rama legislativa). Este artilugio jurídico fue el mismo que se utilizó en los EE. UU., en la década del setenta del siglo pasado, para hacer ver el aborto como si fuera un derecho derivado de la Constitución (caso Roe vs. Wade), que sin embargo fue corregido por la misma Corte Suprema de ese país en 2022. En la sentencia Dows vs. Jackson se indica que el aborto no es un derecho constitucional y que los organismos judiciales no son competentes para regular sobre esa materia y sobre otras análogas. Una de ellas es la eutanasia. El presente estudio incluye los siguientes elementos. Una introducción donde se expone parte de la historia de la eutanasia, y se explica la terminología relacionada con ella. Algunos argumentos a favor de la eutanasia son examinados para mostrar lo que hay detrás de cada uno y concluir por qué su práctica no es una buena idea. En la parte central del libro se hace una reflexión sobre la valoración ética que se puede hacer del acto eutanásico. Posteriormente se ofrecen unas reflexiones sobre la cultura de la muerte, pero sobre todo del sentido que el sufrimiento puede tener para el ser humano. Antes de las conclusiones el lector encontrará dos ensayos sobre la eutanasia en el mundo y en Colombia, que procuran aportar datos para una mejor comprensión de la situación. En el último capítulo se incluye un estudio breve sobre lo que dicen las religiones de la eutanasia. Las conclusiones se aprovechan para mostrar cómo la medicina paliativa y los cuidados paliativos son el mejor recurso médico que hace innecesario el que alguien pueda plantearse la aplicación de la eutanasia. Además, se explica qué son las voluntades anticipadas y la objeción de conciencia.
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No había todavía alguien semejante a él, como ayuda para su vida; justamente en ese momento sucedió este grandísimo prodigio del Logos sapiente: con su mano poderosa y vivificante, dividió en dos al hombre que había creado como espectador de su universo, mi raíz y semilla de la multiplicidad de la vida y tomó una sola costilla de su costado, dando forma así a la mujer y, mezclando en sus corazones el amor, les concedió a ambos el sentirse atraídos uno por el otro. (Gregorio Nacianceno, Poema I,2,1) Con estas palabras se refiere Gregorio Nacianceno a la diferenciación hombre-mujer y con estas palabras se introduce esta obra, que presenta una investigación orientada a iluminar la problemática contemporánea sobre la diferencia sexual. Los Padres Capadocios tuvieron una rica experiencia familiar marcada por una importante presencia femenina que influyó en su reflexión teológica. Precisamente, el desarrollo de la temática inicia con la exposición de la relación que los Capadocios tuvieron con mujeres, dentro y fuera de sus familias, según consta en sus escritos. A continuación, se exploran en los tres autores las reflexiones antropológicas que están en relación con el tema de la diferencia sexual y, por último, se indaga por temas espirituales que pueden ofrecer luces para el mismo tema. Aunque estos padres no tratan de manera directa en sus obras sobre la diferencia sexual, su rica relación con mujeres influyó en sus reflexiones teológicas y espirituales permitiéndoles aportar luces que la antropología teológica puede aprovechar para repensar hoy esa diferencia. En efecto, los Capadocios consideran que la diferencia sexual no está ligada a la imagen de Dios, sin embargo, le otorgan un lugar importante en la constitución del ser humano, en su carácter de méthorios, mediador entre el mundo material y el mundo inmaterial. Además, la masculinidad y la feminidad son para ellos una metáfora espiritual y consideran que la plenitud de la vida cristiana está abierta por igual a hombres y mujeres. En síntesis, la vida cristiana y la reflexión teológica de los Capadocios contribuyen, con sus particularidades desde la antigüedad, a la tarea que impende hoy sobre la antropología teológica de pensar la diferencia sexual.
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La teología del pueblo dissocia la búsqueda de una teología de la liberación latinoamericana de la análisis marxista. Al criterio solo materialista de la lucha entre las clases sociales sustituye la oposición de pueblo y antipueblo. Antipueblo son las classe dominantes que se rechazan de aceptar al pueblo y a su reivindicación de dignidad y justicia en la vida de la nación. La comunión eucarística debe hacerse comunidad humana en que se comparte también el pan de este mundo y se intenta construir una existencia digna para todos. La Iglesia es una comunidad jerárquica, construida sobre el fundamento de los apóstoles y de los profetas. El pueblo, pero es también un lugar teológico. El pueblo latinoamericano fue eficazmente, aún que imperfectamente, evangelizado y sigue evangelizándose en su propia cultura. El acontecimiento de Cristo se repite, en un cierto sentido, en la vida del Santo Pueblo de Dios. La teología debe escuchar este acontecimiento y aprender de la piedad y religiosidad popular. Los obispos tienen la tarea de corregir, si por acaso el pueblo se hace un Cristo ficticio, según su propia medida, que no corresponde al Cristo autentico, pero deben también dialogar con la experiencia de fe del Pueblo de Dios. La primera etapa de la teología del pueblo es argentina y rioplatense. Con la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla el Papa San Juan Pablo II confirma esta línea que paulatinamente va a ser la de toda la Iglesia latinoamericana. El hombre que lidera este camino, que culmina en la V Conferencia en Aparecida, será Jorge Mario Bergoglio. Eso inicia una segunda etapa de la teología del pueblo. La primera etapa es argentina y caracterizada por autores como Lucio Gera, Rafael Tello, Juan Carlos Scannone. La segunda es latinoamericana y es fuertemente caracterizada por el pensamiento de Alberto Methol Ferré. Methol dice que hay que venir a Latinoamérica para pensar hasta el fundo el Concilio y una nueva etapa en la historia de la modernidad. La modernidad nace católica y barroca come tentativa de pensar contemporáneamente el mundo de los objetos puros descubierto por la ciencia moderna y la nueva profundidad de lo humano abierta por el descubrimiento de América y por el dialogo con las culturas indígenas. La modernidad se pierde y fracasa en la alienación cuando su mirada se restringe a pensar solo el mundo de los objetos puros. Frente a este fracaso el propósito del Concilio es reintegrar la modernidad en el catolicismo y salvarla así de la alienación. La última parte del libro plantea el problema de cómo pensar la mediación analítica, que la teología del pueblo comunique necesita, sin caer en la ideología. La parte quizás más interesante del libro es el capítulo en que el autor reflexiona sobre el acontecimiento de la Virgen de Guadalupe, central para entender la historia de la evangelización de Latinoamérica y, pero decisivo también para entender el destino de Europa entre Platón y Nietzsche.
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En Philosophia mundi de Guillermo de Conches (c. 1085-1154), observamos un gran interés, como algo propio del segundo cuarto del siglo XII, por saciar el ansia de conocimiento de la filosofía natural y, en general, de los problemas de la naturaleza, según el modelo de la escuela de Chartres, en cuyas aulas se intentaron explicar los fenómenos del cosmos a través de las leyes de la naturaleza . Se inicia lenta pero claramente una secularización de signo positivo: la comprensión del universo a partir de la noción de creación y también de manera independiente, pues se considera que aquel posee una estructura racional propia. Este modo de conocer el universo comenzó a tener, entonces, un sentido nuevo, pues este modelo se proyectó sobre la comprensión de la revelación. Al haber dispuesto la correlación, tan propia de los siglos XI-XII, entre teología, filosofía, literatura y artes en general asistimos, en definitiva, a la presencia de la imaginación en la investigación de la realidad; por ello, no es sorprendente que el contraste entre la infinitud de Dios y el horizonte del universo, que se ampliaba cada vez más, se hiciera poco a poco más difuso, hasta el punto de unificar, en la práctica, el deseo de Dios y de conocimiento del mundo.
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¿Puedo ser feliz siendo madre? Si elijo mi profesión o mis metas personales por encima de la maternidad ¿me sentiré plena como mujer? Inquietudes como estas asaltan el corazón femenino. La capacidad de acoger y gestar la vida es sin duda un don que cuestiona, desafía y pone a las mujeres en la difícil tarea de decidir sobre el rumbo de su existencia. Este libro presenta un diálogo filosófico entre dos pensadoras que reflexionaron en torno al tema. La primera de ellas es Elisabeth Badinter, una intelectual francesa apasionada por el Siglo de las Luces, referente del feminismo francés contemporáneo. La escritora comprende la maternidad como una nueva forma de esclavitud y el instinto maternal como un mito que carga a la mujer de obligaciones exteriormente impuestas. La segunda es Edith Stein, una intelectual alemana de la primera mitad del siglo XX, judía conversa al cristianismo, monja carmelita descalza, santa de la Iglesia Católica. La autora se pregunta a la luz de la fe en Cristo el significado de ser mujer para afirmar que en el núcleo de la feminidad se encuentra la maternidad. El enriquecedor diálogo entre estas mujeres intelectuales muestra que la resolución de las cuestiones propias del corazón femenino abarca temas tan complejos como la fundamentación de la realidad, el significado de ser humano, el sentido de la libertad, el origen de la diferencia.
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Desde el punto de vista académico, 1971 es un año de gran trascendencia. De forma paralela son publicadas A Theory of Justice y Bioethics, Bridge to the future. Ambos libros, aunque de temas muy diferentes, marcaron un antes y un después en cada uno de sus ámbitos. En el mundo de la filosofía, la publicación de John Rawls convirtió a la justicia distributiva en el foco de atención. Mientras que, en el mundo científico, el bioquímico Van Rensselaer Potter comienza a utilizar el término bioética, provocando así una revolución en la ciencia. Aunque en principio poco tienen que ver ambas publicaciones entre sí, con el paso de los años sus caminos empezaron a cruzarse. Hacia 1973, cuando Norman Daniels comienza a interesarse en los temas de bioética, lo que más llamó su atención fue la relativa ausencia de trabajos filosóficos en el ámbito del cuidado de la salud. "Los dramáticos casos del aborto, la eutanasia y el trasplante de órganos parecían acaparar la escena filosófica y pocas veces se encontraban comentarios sobre el derecho a la asistencia sanitaria, nadie analizaba qué tipo de bien social es el cuidado de la salud o se preocupaba por investigar qué principios deberían regular su distribución". Preguntas como, ¿cuánto de la suma total de los recursos debe la sociedad gastar en salud? ¿Cómo satisfacer de manera justa las necesidades médicas cuando los recursos son limitados? ¿Qué tanto influyen la responsabilidad y la suerte en una enfermedad? ¿Hasta qué punto el Estado debe hacerse responsable de la atención médica? ¿Son el mercado y los principios utilitaristas de coste-beneficio criterios adecuados para la distribución de los recursos sanitarios?, comenzaron a ser relevantes en las discusiones de filosofía, política, ética, medicina y economía. De cara a estas interrogantes y frente a los nuevos retos que nos supuso la pandemia de COVID-19, este libro tiene como objetivo analizar las teorías de algunos filósofos como Norman Daniels, Ronald Dworkin, H.T. Engelhardt, Amartya Sen y Shlomi Segall, relacionadas con la justicia distributiva en materia de salud. Además de una síntesis filosófica, esta obra ofrece al lector un enfoque multidisciplinario con la intención de fortalecer los puentes de diálogo entre las humanidades y la medicina. Una teoría de la justicia para la asistencia sanitaria no es una tarea que le compete únicamente a los filósofos y teóricos políticos, sino que es una cuestión que nos concierne a todos.
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"En la República de Platón se cuenta la historia de Giges, un pastor que encuentra un anillo. Al poco tiempo descubre que, al moverlo de determinada manera, se torna invisible, de modo que sus compañeros hablan de él como si no estuviese presente. No tarda en advertir el poder que le otorga esa capacidad de volverse invisible. Así, se introduce en la corte, seduce a la reina, mata al rey y termina por transformarse en tirano. Esta historia no está recogida por casualidad. Si Giges es un modelo envidiable, la ética está de más, o es únicamente un pretexto para mantener a raya a los fuertes." Esta introducción a la tradición central de la ética occidental recoge una reflexión acerca del bien humano iniciada en Atenas hace 25 siglos. Esta tradición fue continuada por autores como Cicerón y Tomás de Aquino, y perdura hasta nuestros días en las obras de Robert Spaemann, John Finnis y muchos otros. Su contrapunto intelectual es el relativismo ético, que niega la posibilidad de reconocer principios morales de carácter universal. El anillo de Giges es una obra de divulgación, inteligente e informada, pero a la vez amable y comprensiva. Una de sus características más originales es la continua referencia a obras literarias y otras expresiones artísticas. Se trata, en suma, de un libro introductorio a la filosofía moral que nos hace descubrir en los antiguos una ayuda poderosa para responder las preguntas que nos planteamos a la hora de orientar nuestras vidas.
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Este reporte está diseñado para ofrecer al público datos actualizados sobre la situación derivada del COVID-19 acompañados de una reflexión meditada sobre su impacto en las familias. Para ello se parte de una doble lectura de los contextos y los acontecimientos sociales. Por un lado corresponde el análisis sociopolítico y jurídico sustentado en la información derivada de fuentes oficiales, es decir, la información que nos da el estado de la cuestión. El segundo corresponde a la reflexión antropológica, filosófica y teológica de los hechos que profundiza en las luces y sombras que devienen de la pandemia.
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Benedicto XVI El papa de la fe y de la razón Benedicto XVI es el papa de la fe y de la razón. El papa alemán se enfrenta a la "dictadura del relativismo", a la crisis del indiferentismo y a la falta de sentido en el mundo contemporáneo. En este contexto exhorta a todos los hombres a ser cooperadores de la verdad, ampliando la razón en un continuo diálogo con la fe, para que el centro de su mensaje pueda ser recibido: Cristo es el Hijo de Dios que toma la carne para salvarnos a través de su cruz y su resurrección. Su mensaje, centrado en el kerigma salvífico, dota de sentido al hombre contemporáneo y llena de esperanza a la existencia humana. El papa emérito encarna humildemente su teología y propuesta magisterial: la esperanza del cristiano radica en el conocimiento de la imposibilidad de salvarnos con nuestras propias fuerzas, pues es Cristo nuestro salvador.
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La pugna entre el Estado y la Iglesia marcó la historia de México durante los siglos XIX y XX. Si bien las hostilidades entre ambos bandos parecen cosa del pasado, la convivencia entre creyentes y no creyentes sigue siendo tensa en algunos campos, en especial en los de la cultura y la academia. Los intelectuales no creyentes con frecuencia son jacobinos o les dan la espalda a los creyentes y, en respuesta, estos suelen adoptar posiciones integristas. Hay notables excepciones, claro, pero son pocas. La situación no ha cambiado mucho desde que Gabriel Zaid la analizara en su lúcido ensayo de 1989, "Muerte y resurrección de la cultura católica". Frente a este escenario, un diálogo público entre intelectuales creyentes y no creyentes resulta indispensable para transitar hacia una nueva etapa de nuestra cultura. Esta fue la motivación para organizar una versión mexicana del Atrio de los Gentiles, proyecto pontificio que hasta ahora había tenido su foco de atención en Europa. Un Atrio mexicano no podía calcar las formas y los temas de los que se habían realizado en países como Francia o Italia. Por ello, considerando el divorcio entre los creyentes y los no creyentes mexicanos dentro del campo de la cultura, se quiso partir de una reflexión sobre las condiciones reales de un diálogo franco y constructivo entre ellos. En el encuentro participaron los jóvenes filósofos Enrique G de la G, Luis Xavier López Farjeat y Gustavo Ortiz Millán –cuyos textos se incluyen en este dossier–, Ricardo Cayuela Gally, Mons. Melchor Sánchez de Toca y quien esto escribe. Es significativo que la convocatoria del Atrio partiera de dos instituciones con irrefutables credenciales laicas: la UNAM y Letras Libres. Con esto queríamos dar el ejemplo de cómo participar en un diálogo de este tipo no es una traición a las ideas o una muestra de debilidad de quien lo convoca. El Atrio no es una estratagema para refutar o convencer al otro, sino una plataforma cívica para que los creyentes y los no creyentes alcancen un nuevo entendimiento. Se repite hasta el cansancio pero no deja de ser cierto: México enfrenta un momento crítico. La violencia ha desgarrado nuestro tejido social y es evidente que, para rezurcirlo, tenemos que echar mano de valores compartidos. Sumado a lo anterior, el activismo de Javier Sicilia le ha dado un giro a la discusión, pues nos ha obligado a reflexionar acerca de la dimensión humana e incluso espiritual de la tragedia. No debe sorprendernos, entonces, que un punto en acuerdo del Atrio haya sido que un diálogo entre creyentes y no creyentes sería de utilidad para impulsar el proceso de reconstrucción nacional. Para Ortiz Millán, un tema central de dicho diálogo tendría que ser la definición del Estado laico. Según G de la G, el tema de lo estético podría darnos luz para un mejor entendimiento. Y para López Farjeat, el diálogo habría de partir de una experiencia de la miseria y la violencia sufridas por la mayoría de los mexicanos. Sobre estos temas pueden ocuparse nuevos encuentros entre creyentes y no creyentes que podrán ser organizados por otras instituciones laicas o religiosas. Este Atrio fue solo un primer paso que tendría que replicarse en otras instancias y en otras modalidades. La escisión de la cultura mexicana en dos bandos, el de los creyentes y el de los no creyentes, no desaparecerá, pero tampoco es lo que se pretende. La cultura mexicana siempre ha sido suficientemente ancha y plural para que en ella quepan diferentes concepciones del mundo y de la vida humana. Sin embargo, es deseable que entre los distintos aposentos de nuestra cultura haya más puertas que dejen pasar otros aires y permitan el tránsito de ida y vuelta.
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La canonización de John Henry Newman (1801-1890) el 13 de octubre de 2019 ha sido un acontecimiento importante para toda la Iglesia. La declaración solemne sobre su santidad lleva consigo el reconocimiento de sus virtudes heroicas, así como la propuesta de su ejemplo de vida y su capacidad intercesora ante Dios. Pero, de alguna manera, constituye además una confirmación de la validez de sus enseñanzas, ya que, como señaló Joseph Ratzinger en 1990, el rasgo que caracteriza a un gran doctor de la Iglesia es que, en él, "pensamiento y vida se compenetran y se determinan recíprocamente". Con un itinerario biográfico apasionante y una conversión al catolicismo que conmocionó a la Inglaterra victoriana, Newman ha dejado un imponente legado intelectual cuya actualidad sigue vigente en nuestra época. Precursor, inspirador y "cardenal ausente" del Concilio Vaticano II, ofreció avant la lettre agudos análisis en temas importantes tratados en la reunión conciliar, como la revelación cristiana, las relaciones entre la fe y la razón, la tradición de la Iglesia, el ecumenismo, la conciencia humana, la misión de los laicos, o la educación, influyendo además sobre un buen número de autores del siglo XX. En Newman se conjuga una gran humanidad atenta a los avatares de la historia y a las grandes cuestiones del hombre y del mundo con una profunda sensibilidad espiritual y una notable capacidad de introspección psicológica del corazón humano. Su peculiar estilo intelectual, la íntima relación que se da en él entre pensamiento y vida, y la amplitud de sus aportaciones intelectuales, hacen del santo inglés una figura sugerente e inspiradora. Aunque Newman es conocido por el impacto religioso y social que en su día provocó su incorporación a la Iglesia católica, sin embargo, su fecundo pensamiento intelectual y espiritual ha permanecido bastante ignorado, particularmente en el mundo hispanohablante. En el presente volumen se recogen un conjunto de artículos sobre algunos de los temas más relevantes de su pensamiento, con el deseo de que contribuyan a ilustrar el alcance y la actualidad de uno de los pensadores católicos más significativos, prolíficos y versátiles de la época moderna.
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El mundo amplísimo de la oración cristiana ha animado a decenas de autores a explicar este tema central en la fe cristiana. A esto ha contribuido notablemente, en la historia de la música, clásica en su mayoría, como medio para facilitar a las personas a que oren de otra forma. Conocer esas obras y oírlas simultáneamente mientras se reza puede ser un camino muy válido hoy. La finalidad muy importante de orar con música es dar a conocer y promover ampliamente las riquezas de varios repertorios musicales. Concretamente se ofrecen 120 fragmentos de música sacra, con los textos correspondientes, con la facilidad tecnológica para oírlos desde Spotify. En la primera parte se explica cómo y por qué la música puede ayudar a orar. En la segunda se incluye una selección de obras de música sacra, con un breve comentario para que los lectores recen mientras escuchan la música que se ha compuesto expresamente para esa oración o himno.
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El matrimonio es amistad, es decir amor recíproco y pleno entre varón y mujer. Los novios tienen una clara y dichosa experiencia de lo que es su amistad, y por ella pueden disponerse a comprometerse, a asumir públicamente, ante la sociedad civil y la sociedad religiosa, que mantendrán su amistad durante toda su vida, pase lo que pase. Si no han soñado con amar para siempre es que no han tenido una plena amistad matrimonial, y se conforman con algo menos valioso, la amistad meramente útil. La amistad plena con visión de futuro es la esencia del noviazgo. Quienes quieren progresar en ella hacen un compromiso, se casan públicamente. El compromiso matrimonial fortalece la amistad de los novios para que dure toda su vida. Hecho el compromiso, el matrimonio sigue siendo amistad de dos que se procuran recíprocamente, con todas sus fuerzas, ayudarse para alcanzar la felicidad temporal y eterna y para recibir y educar en la amistad a los hijos que lleguen a procrear. Este trabajo explica lo que es la amistad honesta, y cómo prepara, conserva y fortalece el matrimonio.
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